读《庄子 胠篋》

读《胠篋》
《胠篋》是庄子外篇中的重要一章。有人考证外篇不是庄子本人所作，而是门人对庄子原作内篇思想的演绎和发挥。不管真相如何，《胠篋》在事实上进一步阐述了庄子的政治思想，这里姑且以为这章是庄子的文章，从而通过对篇章的解读了解庄周的政治观点。

庄子开篇首先以小事为例阐述思想：人们为了防止小偷撬箱子，就把箱子做的很坚固，这就是世俗所谓的聪明。但是大盗一来，直接将箱子背走，唯恐箱子不够结实。这样之前所谓的聪明，就成了给大盗帮忙了。
然后庄子以此立论：世俗所谓的聪明，都是在给大盗帮忙。进一步说，那些所谓的圣人，最后也是在为大盗帮忙。为了证明他的论点，他举出了“田氏代齐”的著名史实：过去的姜氏齐国国土广大人民众多，国家法度效法圣人，但是田成子杀齐君盗取了齐国，所盗取的不仅是国家社稷，连国家的圣治法度也一起盗取了。他凭借齐国之大国力之强国家的圣治法度使小国不敢非议，大国不敢征伐。原来的圣治法度反而成了他保护盗贼之身的凭借。
庄子于是进一步指出：世俗所谓的最聪明最贤德的，最终都是给大盗帮忙。他列举了比干等四位善人虽然品德高但却难免杀身之祸，盗跖虽然残暴却懂得将圣人之道用于盗窃。通过正反两个例子，庄子试图说明好人如比干不懂圣人之道就不能生存，坏人如盗跖不懂圣人之道就不能横行。圣人之道能被好人坏人都利用。而天下的好人少坏人多，所以圣人之道有利于天下就少有害于天下就多。于是庄子得出结论，圣人之道有害于天下，而圣人则是天下祸乱的原因。所谓“圣人不死，大盗不止”。
庄子进一步说明了了圣人之道祸乱天下。制造斗斛权衡符玺想让天下人诚信公平，却被大盗连斗斛权衡符玺一起盗走。使用仁义来治理天下人民，却被大盗连仁义一起盗走。庄子解释了为什么说大盗连仁义一起盗走。那些偷小钩的小偷被杀了，窃国的却成了诸侯，国家原有的圣治法度仁义道德也被大盗一起盗走。这都是圣人的过错。
庄子接着分析了圣人之道祸乱天下的原因。圣治法度不能明示天下，”绝圣弃智，大盗乃止“，把世上那些外在的品德长处都除去，人们内藏明敏智慧，天下才不会纷乱。
庄子又通过古今对比来论述他的观点：在上古的十二氏的时候，人们安居乐业天下大治。但是圣人出现就扰乱了人们的生活。这都是因为圣人使天下推崇智巧舍弃淳朴，推崇教化人民舍弃清淡无为。所以庄子最终的出结论，清淡无为才能使天下大治，急功近利，雄辩好强，矫形过正的圣人之道会使天下大乱。

庄子本篇中的圣人之道特指儒家学派推崇的周公管仲这些”治世圣人“所用的治理国家管理人民的仁义道德圣治法度。而圣人特指这些儒家推崇的政治家。所以本篇其实是对儒家政治思想的批判。
有人认为庄子言行偏激，他批判“圣知之法而为大盗守”，要求人们要“绝圣绝智”，他认为“圣人生而大盗起”，“重圣人而治天下，则是重利盗跖也”，这样话，在现代人看来是荒诞的，因此道家“绝圣绝智”的思想向来人们难以接受。人们认为道家的“绝圣绝智”，就是否认道德、文化、艺术、和器物制作，让人退回到无知无识的野蛮原始社会。但是实际上，这是人们的误解。庄子说说的“圣智”和现代意义的圣智”概念的内涵不同。庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公管仲这些”治世圣人“所用的治理国家管理人民的仁义道德圣治法度。“智“指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所谓长处，是瞽旷善听之耳，是离朱善视之目。所以根本就没有一些人所说的”反对统治者们，揭露他们争权夺利的丑陋面目的。”这样的寓意。
本篇的一段话很有名，“故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。”。在红楼梦第二十一回中宝玉有续作“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也。”宝玉写这段话的背景是：袭人反对宝玉与黛玉接近。她一边拉拢宝钗，叹苦说：“姐妺们和气，也有个分寸儿，也没个黑家白日闹的！凭人怎么劝，都是耳边风。”一边对宝玉弄性气撒娇，故意不加理睬，冷淡他。宝玉恼恨之余，饮酒，读《南华经》，有所感触，趁着酒兴，提笔续了这一段文字。





经典名句：

圣人不死，大盗不止。
窃钩者诛，窃国者为诸侯
绝圣弃知，大盗乃止
当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。
故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，俪工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而[火龠乱天下者也，法之所无用也。






《胠篋》原文

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
　　故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
　　故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，俪工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而[火龠乱天下者也，法之所无用也。
　　子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！
　　上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

庄子简介
庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。